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神仙居,人失真,无品格;文失真,无风格 | 李广田教你怎样写出动听文章-w优德88com

admin 娱乐早知道 2019-06-08 166 0

品格与风格

选自:《李广田论教育》

本文合计2460 字| 估计阅览时刻8分钟

图为李广田新居

人失真,无品格。文失真,无风格。品格与风格应当共同,而风格是由品格所决议的。

李广田先生像

曾任云南大学校长的李广田(1906~1968)先生是我国闻名的散文家、诗人、教育家。1952年至1968年十六年间在云南大学任职,给咱们留下了许多的说话记载和文章,也是他教育思想的体现。

为会集反映李广田的教育思想,本书初次从云大档案资料中收集整理了李广田的部分说话和文章。有的全文选用,有的做了剪摘和修改。

其他,还从《李广田全集》(第五卷)中选择了部分李广田论教育的文章收入本书,然后较为全面地展现了李广田的教育思想。《怀土小记》《新年无感》《存亡之间》三篇文章是李广田前期的文学著作,全会集漏编,本书将这三篇文章作为《李广田全集》补编录入。

咱们读古人的好文章,尽管异代相隔,却能够从文章中知道出那作者的品格。

咱们读外国人的好文章,尽管异域相隔,也能够从文章中知道出那作者的品格。

读者之中有多少是见过鲁迅的呢?大约很少。可是有谁不知道鲁迅的品格?为甚么?由于读过了他许多的著作。

为甚么从一个人的著作,能够知道出一个人的品格呢?原因很简单,便是:作者所见所感者真,他的体现也极点实在的原因。

比如一个人的腔调。不见其人,但闻其声,咱们就能够知道那个人是谁。由于一个人的腔调是一个人的最真的体现。故曰:“如闻其声,如见其人”,又曰:“不啻若自其口出”。

又如一个人的背影。不见其面,但见其背,咱们就能够知道那个人是谁。由于一个人的背影也是一个人的最真的体现。故曰,“善良礼智根于心,其生色也,啐然见于面,盎于背”。

那么,怎样才干够写出好文章,那文章令人读了之后才干够动听,能够见出你的品格呢?没有其他,那就只在于“真”。

假定不“真”,而只一味求“美”求“善”,成果是既不美,也不善。

比如写佳人。写佳人当然要写得很美。

“沉鱼落雁”一语,本出于庄子。庄子说:毛嫱丽姬,人之所羡也,鱼见之深化,鸟见之高飞。后人改“鸟飞”为“雁落”,认为描述佳人之词,尽管与庄子本意不同,但确也描述得很美。

和“沉鱼落雁”相对的还有 “花容月貌”。

曹植洛神赋说,“髣髴兮若轻云之蔽月”,文与可诗说,“佳人却扇坐,羞落庭前花”,这是“花容月貌”的出处。这描述本也极美。

可是假设咱们作文,当描绘佳人时仍是用“沉鱼落雁,花容月貌”,便觉不美。由于这两句话被历来写佳人的人用成了滥调,现已不新鲜了,这固然是觉得不美的原因之一;而首要的原因还在于现已不“真”。佳人之“美”,古今不同,关于佳人的观念也因时因地而异,咱们今日无此见,无此感,但又不肯将自己所见所感者作“真”的体现,而只知抄袭成语,所以咱们读了也就无所见,无所感,也便是不实在,不新鲜。

李广田在云大时的手记

作理论文章,当然要求其至善,所谓论出个“真是真非”,但如自己本无思想,或自己本有思想而不肯说真话或不敢说真话,所以仍然以人言为己言,那成果仍是不善。

比如《左传》中“夫兵犹火也,弗戢将自焚……”等语,用来作“非战”的文章当然能够。但如不识时局,关于敌我是曲亦毫无所知,在咱们的抗日战争中,也用了这话作文章,那就大错而特错了。

凡无真见、真感、真思想,或有真见、真感、真思想,而不肯或不敢作真的体现,而一味求善求美者,都不会作出好文章,文章都缺乏动听,也见不出作者“品格”。早年的八股文大都如此。一部分的古文之不可学,也大都为此。而今日之某类文章也还不免如此。这类文章大都千人一面,既无真面目,亦无真声响。

不久曾经,看到一本小书,名叫《对立党八股》。这是一本很有道理的小书。作者在这书中给现在(作此文的时刻是1943年)时兴的“八股文”定了八大罪行:

第一条罪行是,“废话连篇,言之无物”。原本无物,而废话又不能不说,当然不会“真”。

第二条是,“装模作样,藉以吓人”。本无能够吓人者,而成心假装吓人,当然仍是不“真”。 好像托尔斯泰曾说过这样的话:道斯托依夫斯基有心想吓人反倒不能吓人,契诃夫不想吓人倒真把人吓了。原因是,前者爱作过分之描绘,而后者则只以实在示人。

第三条是,“无的放矢,不看目标”。不论他人懂不懂,不论他人信不信,只图炫已,只图示威,而不问作用,既不自知,亦不知人,更不知事,当然仍是不“真”。

第四条是,“语言无味,像个瘪三”。无内容,无新意,当然言语无味,假设有了“真”知“真”见,当然言语能够有味。有一个外国大领袖曾慨叹说:“现在有一部分人,关于新鲜事物已失去了感觉!”这话看似往常,实极重要。咱们活得庸俗,是由于日子中没有新鲜东西。咱们读文章觉得无味,是由于那文章中没有新鲜东西。而但凡“真”事物“真”体现都永久新鲜,这正如苏伯衡在《瞽说》中论文章时所说的,“如日月焉,朝夕见而令人喜”,以其“光景常新也”,也正阐明晰凡真的也便是新鲜的。比如真悲痛,真高兴,都永久有味,只要假悲痛,假高兴,那才厌烦之至。

第五条是,“甲乙丙丁,开中药铺”。只要方式,无真内容,所以那方式也成了假的。开会时总要说话,无话可说,仍是要说,所以说道:“今日,兄弟所要讲的能够分作四点。第一点呢,关于今日开会的含义,现已由主席说过了,不用再说。第二点呢,关于往后应推动事项,已由各位先生说过了,也不用再说。第三点呢,总归,兄弟完全同意主席和各位先生的定见。至于第四点呢,今日时刻现已不早,我不再多说,结束!”甲乙丙丁,有“名”无“实”,演说如此,作文亦如此,此虽为一极点的比如,但总能够阐明这种一点儿也不“真”的文章之可厌。

以上是时兴八股文的五大罪行。以下还有三条,可是我不肯再举了,由于以上五条现已适可而止,再举就不免多事。

总归,文章有必要“真”,真则善,真则美。

求“真”的方法大致有两点,一曰多体会,一曰多读书。

多体恤,多经历,热忱地参与日子,认真地实履实践,然后才有真见、真感、真思想、真理论,也便是新见、新感、新思想、新理论。有了新的,真的内容,然后才干够作新的,真的体现。

多读书,并且还要精心读,再三读,才是真读,才干真有所得,真了解,真把书里的变成自已的。

书分两种:一种是文艺著作,一种是一般理论。

由文艺著作中,咱们能够间接地取得人生经历,间接地取得关于人生的了解。并且能够从那著作的作法上学得艺术修养,学得体现技巧,来协助咱们自己写作。

由理论书本中,咱们能够消化其理论,以充分自己思想,开展自己思想,挖掘自己的才智。并且能够练习自己的思想条理,使自己理路清楚,写文章就不会模糊。

实际日子所供应咱们的东西,咱们要活用。书本所供应咱们的东西,更要活用,而不应当拷贝或抄袭。要把全部东西变成自己的,不再是人家的;变成内涵的,而不再是外在的;总归,要成为“真”的,而不是“假”的,或“假借”的。这样,才干够写出好文章,文章才干够动听,才干够见出自己的品格,因之,也便是自己的风格。

人失真,无品格。文失真,无风格。品格与风格应当共同,而风格是由品格所决议的。

一九四三年九月

《李广田论教育》

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《李广田论教育》刘兴育 雷文彬 孙晓明

文中部分内容有修改

修改:张益珲 李爽 张丽园

文中图片来自网络

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